Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam

SOAL JAWAB PESERTA DIDIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

1.       Soal     : Karakteristik peserta didik dalam pendidikan islam itu seperti apa Dan apa hakekat peserta didik dalam konsep islam? (Darwin Ikram)

jawab   : salah satu karakteristik dari peserta didik dalam isla adalah makhluk yang senantiasa mencari nilai-nilai kehidupan, yang m3mbawa tanggung jawab yang besar untuk menjadi seorang khalifah fil ardh’.. hal ini sesuai dengan firman Allah Swt  dalam Q.S An-nahl 78:
 

وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Terjemahan:

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.(QS. An-Nahl: 78)

( Sumber: M. Nashir Ali, Dasar-Dasar Ilmu Mendidik, (Jakarta: Mutiara, 1982). hlm. 9 )

2.       Soal     : Apakah kebutuhan peserta didik secara umum dan peserta didik dalam pendidikan islam itu sama? Dan mengapa kebutuhan rohani tidak di masukkan dalam kebutuhan peserta didika secara umum? (Fikriyadi Pipii)

Jawab  : di tinjau secara keseluruhan memang kebutuhan peserta didik itu sama, baik bagi peserta didik yang ada di lembaga islam, maupun di lembaga umum. Alasannya adalah, seperti halnya yang di kemukakan oleh Menurut Ramayulis, ada delapan kebutuhan peserta didik yang harus dipenuhi, yaitu:

a.       Kebutuhan Fisik

Fisik seorang anak didik selalu mengalami pertumbuhan yang cukup pesat. Proses pertumbuhan fisik ini terbagi menjadi tiga tahapan:

1)      Peserta didik pada usia 0-7 tahun, pada masa ini peserta didik masih mengalami masa kanak-kanak

2)      Peserta didik pada usia 7-14 tahun, pada usia ini biasanya peserta didik tengah mengalami masa sekolah yang didukung dengan peralihan pendidikan formal.

3)      Peserta didik pada usia 14-21 tahun, pada masa ini peserta didik mulai mengalami masa pubertas yang akan membawa kepada kedewasaan.

b.       Kebutuhan Sosial

Adalah kebutuhan yang berhubungan langsung dengan masyarakat agar peserta didik dapat berinteraksi dengan masyarakat lingkungan. Begitu juga supaya dapat diterima oleh orang lebih tinggi dari dia seperti orang tuanya, guru-gurunya dan pemimpinnya. Kebutuhan ini perlu agar peserta didik dapat memperoleh kebutuhan ini perlu agar peserta didik dapat memperoleh  posisi dan berprestasi dalam pendidikan.

c.        Kebutuhan untuk Mendapatkan Status

Dalam proses kebutuan ini biasanaya seorang peseta didik ingin menjadi orang yang dapat dibanggakan atau dapat menjadi seorang yang benar-benar berguna dan dapat berbaur secara sempurna di dalam sebuah lingkungan masyarakat

d.       Kebutuhan Mandiri

Kebutuhan mandiri ini pada dasarnya memiliki tujuan utama yaitu untuk menghindarkan sifat pemberontak pada diri peserta didik, serta menghilangkan rasa tidak puas akan kepercayaan dari orang tua atau pendidik karena ketika seorang peserta didik terlalu mendapat kekangan akan sangat menghambat daya kreativitas dan kepercayaan diri untuk berkembang

1)       Kebutuhan untuk berprestasi

2)      Kebutuhan ingin disayangi dan dicintai

3)      Kebutuhan untuk curhat

4)      Kebutuhan untuk memiliki filsafat hidup

 (Sumber  : Abu Ahmadi & Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarat : PT. Rineka Cipta, 2006), cet. 2, hlm. 42 )

3.       Soal     : bagaimana jika salah satu kebutuhan peserta didik tidak terpenuhi dan bagaimana peserta didik menyikapinya ? (Ani Ayu Lestari)

Jawab  : Kebutuhan peserta didik adalah sesuatu kebutuhan yang harus didapatkan oleh peserta didik untuk mendapatkan kedewasaan ilmu. Kebutuhan peserta didik tersebut wajib dipenuhi atau diberikan oleh pendidik kepada peserta didiknya. (Sumber: Abu Ahmadi & Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan,(Jakarat : PT. Rineka Cipta, 2006), cet. 2, hlm. 42 )

kebutuhan peserta didik merupakan hal yang wajib di penuhi, karena hal ini jika tidak terpenuhi akan berdampak pada perkembangan kedewasaan ilmu yang dimiliki oleh peserta didik.

4.       Soal     :Apa penyebab peserta didik yang tidak mengalami perubahan, padahal telah mendapat bimbingan dan pengajaran dari seorang pendidik ? (Irna Yusuf)

Jawab  : berhubung yang dimintai pendapat dari pemakalah. Maka jawaban saya adalah : harusnya seorang anak yang ada dalam sebuah lembaga pendidikan memiliki kelebihan dari anak yang yang tidak masuk dalam lingkup lembaga pendidikan, baik dari segi IQ, EQ, dan SQ, karena mereka telah mendapat bimbingan dan pengajaran dari seorang Guru, hakekatnya seperti itu.

            Namun yang terjadi adalah seorang yang di hasilkan oleh lembaga pendidikan sebagian tidak memiliki titik perbedaan sama sekali. Melihat hal ini, saya berasumsi bahwa anak tersebut tidak memahami makna dari didikan yang telah di ajarkan, bagaimana untuk mengamalkan, memahami saja belum.

5.       Soal     : mengapa anak bahkan orang tua ketika berada dalam lingkup pendidik di sebut peserta didik ?  (Andryanto Tongkonoo)

Jawab  : Dengan berpijak pada paradigma “belajar sepanjang masa”, maka istilah yang tepat untuk menyebut individu yang menuntut ilmu adalah peserta didik dan bukan anak didik. Peserta didik cakupannya lebih luas, yang tidak hanya melibatkan anak-anak, tetapi juga pada orang-orang dewasa. Sementara istilah anak didik hanya dikhususkan bagi individu yang berusia kanak-kanak. Penyebutan peserta didik ini juga mengisyaratkan bahwa lembaga pendidikan tidak hanya di sekolah (pendidikan formal), tapi juga lembaga pendidikan di masyarakat, seperti Majelis Taklim, Paguyuban, dan sebagainya. ( Sumber : Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kencana, 2008), cet. 2, hlm. 103)

6.       Soal     :  bagaimana tanggung jawab yang di emban oleh peserta didik dan etika peserta didik dalam pendidikan islam ? (Erlin Akase)

Jawab  : tanggung jawab peserta didik dalam pendidikan islam adalah memposisikan diri secara tepat sebagai bagian dari unsur penting dalam pendidikan, yakni menjalani peran secara tepat sebagai makhluk yang siap di didik.

sedangkan etika yang harus dimiliki peserta didik dalam pendidikan islam

a.       Peserta didik harus membersihkan hatinya dari kotoran dan penyakit jiwa sebelum ia menuntut ilmu, sebab belajar merupakan ibadah yang harus dikerjakan dengan hati yang bersih.

b.      Peserta didik harus mempunyai tujuan untuk menutut ilmu dalam rangka menghiasi jiwa dengan sifat keimanan, mendekatkan diri kepada Allah.

c.       Seorang peserta didik harus tabah dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan sabar dalam menghadapi tantangan dan cobaan yang datang.

d.      Seseorang harus ikhlas dalam menuntut ilmu dan menghormati guru atau pendidik, berusaha memperoleh kerelaan dari guru dengan mempergunakan beberapa cara yang baik. (Sumber: http://yogaqbagus.blogspot.com/2014/03/makalah-ilmu-pendidikan-islam-tentang.html)

7.       Soal     : Orang dewasa tidak patut mengeksploitasi dunia peserta didik, dengan mematuhi segala aturan dan keinginannya, sehingga peserta didik kehilangan dunianya.

Apa yang di maksud dengan eksploitasi dalam kalimat di atas ?

Jawab : yang di maksud mengeksploitasi dalam kalimat di atas adalah orang dewasa tidak patut untuk mengambil bagian dari keberadaan  peserta didik, karena peserta didik juga memiliki kehendak yang senatiasa ingin di wujudkan dengan aturan-aturan yang membatasinya. Sehingga eksistensi  dari peserta didik akan tetap ada.

Talak dan cerai dalam islam

BAB I

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang

Allah menentukan syariat perkawinan dengan tujuan untuk mewujudkan ketenangan hidup, menimbulkan rasa kasih sayang antara suami dan istri, antara mereka dan anak-anaknya, antara pihak yang mempunyai hubungan akibat perkawinan suami istri itu, dan untuk melanjutkan keturunan dengan cara berkehormatan. Tujuan syariat perkawinan itu seperti disebutkan itu kadang-kadang terhalang oleh keadaan-keadaan yang tidak dibayangkan sebelumnya. Misalnya salah satu suami atau istrinya ternyata mandul sehingga tujuan melanjutkan keturunan terhalang, padahal salah satu pihak benar-benar menginginkan keturunan. Dalam hal seperti ini Islam sama sekali tidak mengekang keinginan kodrati pihak-pihak yang bersangkutan, bagi suami yang beristri mandul, dimungkinkan untuk berpoligami, dan bagi istri yang bersuami mandul dibenarkan menghentikan perkawinan dengan jalan khuluk (talak tebus) lewat pengadilan.[1]

Misalnya lagi seorang suami yang tidak memperhatikan kewajibannya terhadap istri, tidak memberi nafkah maupun batin dalam waktu yang cukup lama, memperlakukan istri tidak baik, menganiayanya, dan sebagainya. Dalam keadaan seperti ini Islam tidak membiarkan seorang istri hidup teraniaya. Kepadanya diberi hak untuk minta dihentikan perkawinannya dengan jalan khulu’ lewat pengadilan. Apa yang terjadi adalah sebaliknya, istri tidak memperhatikan hak suaminya, tidak taat, tidak setia, suka berkawan dengan orang-orang yang tidak dikehendaki suaminya, suka menerima tamu orang-orang yang justru tidak disukai suaminya, dan sebagainya, suami tidak akan dibiarkan menahan perasaan, mempertahankan istri yang memang tidak membawa kebaikan dalam kehidupan rumah tangga itu. Dalam hal ini suami diberi hak untuk menghentikan perkawinannya dengan jalan talak.[2]

B.      Rumuasan Masalah

1.      Apakah yang di maksud dengan Talak?

2.      Bagaimanakah tentang rukun talak itu?

3.      Bagaimana tentang pembagian Talak?

4.      Bagaimana tentang Hukum Talak?

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Pengertian Talak

Menurut bahasa talak berarti pemutusan ikatan, kata ini adalah berasal dari kata “ithlaq”, yang berarti melepas atau meninggalkan. Sedangkan menurut istilah talak berati pemutusan tali perkawinan dengan lafaz talak atau yang semakna, atau menghilangkan ikatan perkawinan dengan seketika atau rentang waktu jarak tertentu dengan menggunakan lafad tertentu . Ikatan perkawinan dapat lepas seketika bilamana sang suami mentalak istrinya dengan talak ba’in, dan ikatan perkawinan dapat hilang setelah masa ‘iddah berlalu manakala suami mentalak istrinya dengan talak raj’i.[3]

Perkataan talak dalam istilah memiliki dua arti. Pertama, arti umum adalah segala macam bentuk perceraian baik yang dijatuhkan oleh suami, yang ditetapkan oleh hakim, maupun perceraian yang jatuh dengan sendirinya atau perceraian karena meninggalnya salah seorang dari suami atau istri. Kedua, dalam arti yang khusus adalah perceraian yang dijatuhkan oleh pihak suami. perkawinan secara langsung untuk masa yang akan datang dengan lafal yang khusus. Sedangkan  Menurut mazhab Syafi’i, talak adalah pelepasan akad nikah dengan lafal talak atau yang semakna dengan itu. Menurut ulama Maliki, talak adalah suatu sifat hukum yang menyebabkan gugurnya kehalalan hubungan suami istri.[4]

adapun dalil  tentang dibolehkannya talak dapat dilahat sebagai berikut:

ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَأۡخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ شَيۡ‍ًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَا فِيمَا ٱفۡتَدَتۡ بِهِۦۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ ٢٢٩

 “ Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma’ruf atau menceraikan dengan cara yang baik …” (QS. Al-Baqarah: 229)

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحۡصُواْ ٱلۡعِدَّةَۖ

“Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu Maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)…..”

(QS. At-Talaq: 1)

Kemudian ada sebuah kisah dari ‘Abdullah bin Umar ra. bahwasanya beliau pernah mentalak istrinya dan istrinya dalam keadaan haid, itu dilakukannya di masa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Lalu Umar bin Al Khattab ra. menanyakan masalah ini kepada Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Beliau kemudian bersabda:

 “Hendaklah ia merujuk’ istrinya kembali, lalu menahannya hingga istrinya suci kemudian haidh hingga ia suci kembali. Bila ia (Ibnu Umar) mau menceraikannya, maka ia boleh mentalaknya dalam keadaan suci sebelum ia menggaulinya. Itulah al ‘iddah sebagaimana yang telah diperintahkan Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim) 

Ibnu Qudamah Al Maqdisi menyatakan bahwa para ulama sepakat berijma’ akan dibolehkannya talak. ‘Ibroh juga menganggap dibolehkannya talak. Karena dalam rumah tangga mungkin saja pernikahan berubah menjadi hal yang hanya membawa mafsadat. Yang terjadi ketika itu hanyalah pertengkaran dan perdebatan saja yang tak kunjung henti. Karena masalah inilah, syari’at Islam membolehkan syari’at nikah tersebut diputus dengan talak demi menghilangkan mafsadat.

B.      Rukun Talak

Beberapa hal yang menjadi rukun talak dengan syarat-syaratnya antara lain sebagai berikut:[5]

1)      Kata-kata talak

Dalam hal kata-kata talak terdapat 2 persoalan, yaitu kata-kata talak mutlak dan kata-kata talak muqayyad (terbatas)

a)      Kata-kata talak mutlak

Ulama sepakat bahwa suatu talak dapat terjadi, apabila disertai dengan niat dan menggunakan kata-kata yang tegas. Dan Jumhur Fuqaha telah sepakat bahwa kata-kata talak itu ada 2 yaitu:

·        Kata-kata tegas (Sharih)

Kata-kata talak yang sharih artinya lafal yang digunakan itu terus terang menyatakan perceraian. Misalnya: suami berkata kepada istrinya “Engkau telah aku ceraikan” atau “Aku telah menjatuhkan talak untukmu, “Engkau tertalak,”

·         Kata-kata talak tidak tegas (sindiran)

Sindiran artinya lafal yang tidak ditetapkan untuk perceraian, tetapi bisa berarti talak dan lainnya. Misalnya, “Engkau terpisah kata ini bisa berarti pisah dari suami, atau bisa juga pisah (terjauh) dari kejahatan atau kata-kata lain “perkaramu ada ditanganmu sendiri terlepas dari suaminya, dan bisa berarti istri berhak membelanjakan hartanya.

2)      Orang (suami) yang menjatuhkan talak

Fuqaha telah sepakat bahwa, orang (suami) yang boleh menjatuhkan talak adalah:

a.      Berakal sehat, maka tidak sah talaknya anak kecil atau orang gila

b.      Dewasa dan merdeka

c.       Tidak dipaksa

d.      Tidak sedang mabuk

e.      Tidak main-main atau bergurau

f.        Tidak pelupa

g.      Tidak dalam keadaan bingung

h.      Masih ada hak untuk mentalak

3)      Istri yang dapat dijatuhi talak

Mengenai istri-istri yang dapat ditajuhi talak, Fuqaha sepakat bahwa mereka harus:

a.        Perempuan yang dinikahi dengan sah

b.        Perempuan yang masih dalam ikatan nikah yang sah atau ismah

c.        Belum habis masa iddahnya pada talak raj’i

d.       Tidak sedang haid atau suci yang dicampuri

C.      Jenis Talak

Secara garis besar, talak di bagi menjadi 2, yaitu:

1.      Talak Raj’I, yaitu talak dimana suami masih mempunyai hak untuk merujuk kembali istrinya. Setelah itu di jatuhkan lafal-lafal tertentu dan istri benar benar sudah di gauli. Jelasnya, talak Raj’I adalah talak yang dijatukan suami kepada istrinya sebagai talak  atau talak dua .

2.      Talak Ba’in, Yaitu perceraian di mana suami mengucapkan talak tiga atau melafazkan talak yang ketiga kepada isterinya. Isterinya tidak boleh dirujuk kembali. Si suami hanya boleh merujuk setelah isterinya menikah dengan lelaki lain, suami barunya menyetubuhinya, setelah diceraikan suami barunya dan telah habis iddah dengan suami barunya.[6]

Talak Raj’i adalah talak yang dijatuhkan suami pada istrinya (talak 1 dan 2) yang telah habis masa iddahnya. sueami boleh rujuk lagi dengan istrinya, tetapi dengan aqad dan mahar yang baru. sedangkan talak ba'in adalah talak yang dijatuhkan suami pada istrinya bukan lagi talak 1 dan 2 tetapi telah talak 3. dalam hal ini, suami juga masih boleh kembali dengan istrinya, tetapi dengan catatan, setelah istrinya menikah dengan orang lain dan bercerai secara wajar. oleh karena itu nikah seseorang dengan mantan istri orang lain dengan maksud agar mereka bisa menikah kembali (muhallil) maka ia dilaknat oleh Rasulullah SAW. dalam salah satu haditsnya.

D.     Hukum Talak

1.      Makruh
Talak yang hukumnya makruh yaitu ketika suami menjatuhkan thalaq tanpa ada hajat (alasan) yang menuntut terjadinya perceraian. Padahal keadaan rumah tangganya berjalan dengan baik.

2.      Haram
Talak yang hukumnya haram yaitu ketika di jatuhkan tidak sesuai petunjuk syar’i. Yaitu suami menjatuhkan thalaq dalam keadaan yang dilarang dalam agama kita. dan terjadi pada dua keadaan:

Pertama : Suami menjatuhkan thalaq ketika istri sedang dalam keadaan haid

Kedua : Suami menjatuhkan thalaq kepada istri pada saat suci setelah digauli tanpa diketahui hamil/tidak.

3.      Mubah (boleh)

Talak yang hukumnya mubah yaitu ketika suami (berhajat) atau mempunyai alasan untuk menalak istrinya. Seperti karena suami tidak mencintai istrinya, atau karena perangai dan kelakuan yang buruk yang ada pada istri sementara suami tidak sanggup bershabar kemudian menceraikannya. Namun bershabar lebih baik.

4.      Sunnah
Talak yang hukumnya sunnah ketika di jatuhkan oleh suami demi kemaslahatan istrinya serta mencegah kemudharatan jika tetap bersama dengan dirinya, meskipun sesungguhnya suaminya masih mencintainya. Seperti sang istri tidak mencintai suaminya, tidak bisa hidup dengannya dan merasa khawatir tidak bisa menjalankan tugasnya sebagai seorang istri. Talak yang dilakukan suami pada keadaan seperti ini terhitung sebagai kebaikan terhadap istri.

5.      Wajib
Talak yang hukumnya wajib yaitu bagi suami yang meng-ila’ istrinya (bersumpah tidak akan menggauli istrinya lebih dari 4 bulan ) setelah masa penangguhannya selama empat bulan telah habis, bilamana ia enggan kembali kepada istrinya. Hakim berwenang memaksanya untuk menalak istrinya pada keadaan ini atau hakim yang menjatuhkan thalak tersebut. Talak hanya jatuh jika di ucapkan. Adapun niat semata dalam hati tanpa di ucapkan, tidak terhitung talak. Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Shalih Al-Fauzan hafidzahullah : “Tidak jatuh talak darinya dan tidak juga dari yang mewakilinya kecuali dengan di ucapkan dengannya, walaupun meniatkan dalam hatinya; tidak jatuh talak. Sampai lisannya bergerak mngucapkannya. [7]

BAB III

PENUTUP

A.     Kesimpulan

1.      Talak Menurut bahasa talak berarti pemutusan ikatan, kata ini adalah berasal dari kata “ithlaq”, yang berarti melepas atau meninggalkan. Sedangkan menurut istilah talak berati pemutusan tali perkawinan dengan lafaz talak atau yang semakna, atau menghilangkan ikatan perkawinan dengan seketika atau rentang waktu jarak tertentu dengan menggunakan lafad tertentu .

2.      Rukun Talak terbagi atas: Kata-kata Talak, suami (orang) yang menjatuhkan Talak, Istri yang di jatuhi Talak.

3.      Talak secara umum terbagi atas dua, yaitu: Talak Raj’I (Talak I atau 2), dan Talak Bain (Talak 3)

4.      Hukum Talak, penetapan hukum talak tergantung pada keadaanya.

B.      Saran

Pada penyusunan makalah ini kami sangat menyadari masih banyak terdapat kekurangann-kekurangan yang terdapat di dalamnya baik berupa bahasa maupun cara penyusunannya. Untuk itu kami mengharapkan kritik dan saran guna menciptakan penyusunan makalah yang lebih baik lagi.

---

[1] Basyir Ahmad Azhar, Hukum Perkawinan Islam, (Ed. 1., Cet. 9., Yogyakarta: UI Press, 1999), hal. 70.

[2] Basyir Ahmad Azhar, Hukum Perkawinan Islam, (Ed. 1., Cet. 9., Yogyakarta: UI Press, 1999), hal. 71

[3] Muhammad ‘Uwaidah, Fiqih Wanita, penerjemah M. Abdul Ghoffar, (Cet. 1., Jakarta: Pustaka Al-Kautsar 1998), hal. 427.

[4] Soemiyati,  Hukum Perkawinan Islam dan Undang-Undang Perkawinan (Yogyakarta: Liberty, 2004), 103, di unduh pada hari Jum’at 08 Mei 2015

[5] http://makalahhukumislamlengap.blogspot.com/2013/12/perceraian.html, di unduh pada hari Jum’at 08 Mei 2015

[6] httpmuizabdul83.blogspot.com201202masa-iddah-dalam-talaq-raji.html, di unduh pada hari Jum’at 08 Mei 2015

[7] http://nurulkhaifa.blogspot.com/2015/02/makalah-talak.html, di unduh pada hari Jum’at 08 Mei 2015